阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙

—認(rèn)清十四世達(dá)賴(lài)反動(dòng)本質(zhì)系列評(píng)論之四

民主改革60年來(lái)，各族人民沐浴著黨的陽(yáng)光，人權(quán)得到充分保障，宗教信仰充分自由，正常的宗教活動(dòng)依法進(jìn)行，呈現(xiàn)出宗教和睦、佛事和順、寺廟和諧的良好局面。然而，燦爛的藍(lán)天上也會(huì)出現(xiàn)烏云，十四世達(dá)賴(lài)為了達(dá)到不可告人的政治目的，打著宗教的旗號(hào)，完全背叛了歷世達(dá)賴(lài)?yán)飷?ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，擾亂了自宗喀巴宗教改革以來(lái)建立的良好宗教秩序，出現(xiàn)了“寺”不像寺、“僧”不像僧等種種亂象。猖狂從事分裂祖國(guó)的活動(dòng)，玷污了達(dá)賴(lài)?yán)锏姆馓?hào)，玷污了藏傳佛教。大量事實(shí)表明，他是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。

十四世達(dá)賴(lài)的階級(jí)本質(zhì)，決定其必然阻撓藏傳佛教建立正常秩序。眾所周知，十四世達(dá)賴(lài)是舊西藏最大的農(nóng)奴主，集政教大權(quán)于一身，他的立場(chǎng)完全站在三大領(lǐng)主一邊，他的感情完全向著三大領(lǐng)主，他的思想完全美化三大領(lǐng)主賴(lài)以存在的封建農(nóng)奴制度，他的所作所為完全維護(hù)三大領(lǐng)主的階級(jí)利益。舊西藏百業(yè)凋零、民不聊生、社會(huì)處于崩潰的邊緣，都是十四世達(dá)賴(lài)最落后最殘酷最黑暗最野蠻統(tǒng)治的結(jié)果。

為了保住三大領(lǐng)主的天堂，他不惜發(fā)動(dòng)武裝叛亂，使無(wú)數(shù)的生靈慘遭涂炭。叛逃國(guó)外后，他仍然是封建農(nóng)奴主階級(jí)殘余復(fù)辟勢(shì)力的總代表，他是反動(dòng)的非法的“流亡政府”的最大頭目，一天也沒(méi)有放棄過(guò)重溫封建農(nóng)奴制度的迷夢(mèng)，是復(fù)辟封建農(nóng)奴制度的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

在政教合一的封建農(nóng)奴制度下，藏傳佛教是維護(hù)封建農(nóng)奴主階級(jí)利益的得力工具。十四世達(dá)賴(lài)及其統(tǒng)治集團(tuán)，利用宗教對(duì)農(nóng)奴階級(jí)進(jìn)行精神麻醉，極力強(qiáng)化因果報(bào)應(yīng)論，大肆渲染農(nóng)奴遭受剝削壓迫的原因是前世的孽緣，要想來(lái)世幸福，只有逆來(lái)順受，這樣才能積德，才能有進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)。他們利用宗教對(duì)農(nóng)奴進(jìn)行精神恐嚇，如果反抗三大領(lǐng)主的統(tǒng)治，就罪孽深重，將被打入十八層地獄，永遠(yuǎn)不得超脫。由此可見(jiàn)，宗教是維護(hù)農(nóng)奴主階級(jí)統(tǒng)治的精神支柱。政教合一的制度，已經(jīng)在1959年偉大的民主改革中徹底廢除，十四世達(dá)賴(lài)維護(hù)封建農(nóng)奴制的精神支柱轟然坍塌。藏傳佛教的秩序越正常、越與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，群眾的宗教信仰越自由，他復(fù)辟封建農(nóng)奴制度的迷夢(mèng)就越渺茫。千方百計(jì)阻撓藏傳佛教建立正常秩序，是十四世達(dá)賴(lài)反動(dòng)的階級(jí)本質(zhì)決定的。

十四世達(dá)賴(lài)的政治本質(zhì)，決定其必然阻撓藏傳佛教建立正常秩序。他的政治本質(zhì)就是圖謀“西藏獨(dú)立”，妄圖復(fù)辟政教合一的封建農(nóng)奴制度。為了追求政治目的，他公然違背藏傳佛教的教義教規(guī)。佛教戒律規(guī)定，自殺與教人自殺，皆屬大惡，可十四世達(dá)賴(lài)卻漠視生命，教唆、蠱惑普通信眾自焚；戒妄語(yǔ)是佛教四條根本戒律之一，十四世達(dá)賴(lài)卻罔顧事實(shí)、顛倒黑白，在國(guó)際上大肆兜售“西藏沒(méi)有人權(quán)”等謬論；慈悲為懷、普度眾生是藏傳佛教的根本教義，十四世達(dá)賴(lài)卻帶頭策劃實(shí)施多起騷亂暴力事件，犯下了諸多涂炭生靈的罪惡。他的種種行徑印證了“穿袈裟的不一定都是喇嘛，拿佛珠的不一定都行善”的諺語(yǔ)。

為了達(dá)到政治目的，十四世達(dá)賴(lài)公然踐踏宗教儀軌和歷史定制。歷史上的時(shí)輪大法會(huì)一般一年不超過(guò)一次，而十四世達(dá)賴(lài)為了多露臉，縮短法會(huì)時(shí)間，簡(jiǎn)化內(nèi)容，把時(shí)輪金剛灌頂大法會(huì)變?yōu)橐荒昱e行多達(dá)四次的“政治秀場(chǎng)”。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世在發(fā)展過(guò)程中形成了嚴(yán)格的歷史定制和完整的宗教儀軌，已經(jīng)成為活佛轉(zhuǎn)世必須遵循的共同規(guī)則。十四世達(dá)賴(lài)從未停止對(duì)活佛轉(zhuǎn)世的干擾和破壞，1989年擅自在印度宣布所謂的班禪靈童，將佛門(mén)盛事搞成政治鬧劇。近年來(lái)，又炮制“蜜蜂轉(zhuǎn)世”“女性轉(zhuǎn)世”“在生轉(zhuǎn)世”種種荒唐行徑。

為了實(shí)現(xiàn)政治目的，十四世達(dá)賴(lài)肆意擾亂破壞正常宗教活動(dòng)。他煽動(dòng)制造騷亂事件，致使一年一度的拉薩傳召大法會(huì)被迫中斷；他煽動(dòng)引誘境內(nèi)僧尼出境，進(jìn)行“政治洗腦”后潛回境內(nèi)搞破壞；他嚴(yán)重干擾僧人學(xué)經(jīng)活動(dòng)，阻礙學(xué)經(jīng)和晉升學(xué)位；他以俱力護(hù)法神損害他的“政教大業(yè)”“健康”為由，瘋狂打擊“杰欽修丹護(hù)法神”信眾，挑起信眾之間沖突。事實(shí)充分證明，十四世達(dá)賴(lài)為實(shí)現(xiàn)分裂祖國(guó)的政治圖謀，必然阻撓破壞藏傳佛教建立正常秩序。

十四世達(dá)賴(lài)的分裂手法，決定其必然阻撓藏傳佛教建立正常秩序。教為政用是其重要的分裂伎倆。自詡為釋迦比丘的達(dá)賴(lài)，將“宗教搭臺(tái)，政治唱戲”玩弄于股掌之間。憑著“宗教領(lǐng)袖”的身份，他在全球到處結(jié)交各路“政治家”和“支持者”，聚集各種勢(shì)力對(duì)抗自己的祖國(guó)。他以講經(jīng)弘法之名，美化封建農(nóng)奴制度，抹黑社會(huì)主義新西藏的形象，兜售“西藏獨(dú)立”的陳詞濫調(diào)。

把寺廟作為區(qū)內(nèi)分裂的據(jù)點(diǎn)。他叫囂“控制一個(gè)活佛，就等于控制一個(gè)寺廟，就等于控制了一個(gè)地區(qū)”，企圖把寺廟當(dāng)成分裂祖國(guó)活動(dòng)的基地，煽動(dòng)少數(shù)不明真相的僧人充當(dāng)分裂活動(dòng)的急先鋒。千方百計(jì)插手活佛轉(zhuǎn)世，僅上世紀(jì)八十年代到1994年，他就先后對(duì)境內(nèi)寺廟“認(rèn)定”了215個(gè)活佛，不斷在境內(nèi)培植分裂代理人。

利用歷世達(dá)賴(lài)的威望欺騙信眾。達(dá)賴(lài)?yán)镒鳛楦耵斉纱蠡罘?，在信眾中有很大的影響力。十四世達(dá)賴(lài)非常清楚，他之所以能夠蠱惑煽動(dòng)人，完全是宗教的因素在起作用，完全是歷世達(dá)賴(lài)的威望給他帶來(lái)的“福利”。他把達(dá)賴(lài)?yán)锏拿?hào)和僧俗信眾對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锩?hào)的認(rèn)同，當(dāng)作達(dá)到其不可告人目的的“招牌”，隨心所欲地玷污和褻瀆達(dá)賴(lài)?yán)锸老档膬?yōu)良傳統(tǒng)。

十四世達(dá)賴(lài)把藏傳佛教作為復(fù)辟封建農(nóng)奴制度的精神支柱和得力工具，教義他可以違背，宗教儀軌和歷史定制他可以踐踏，正常的宗教秩序他可以任意干擾破壞，他是不折不扣的藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。在西藏民主改革60周年的光輝時(shí)刻，我們一定要擦亮眼睛，認(rèn)清十四世達(dá)賴(lài)政治喇嘛的反動(dòng)本質(zhì)，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，把信教和不信教的群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，向著更加美好的未來(lái)闊步前進(jìn)。