哈達(dá)是藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動(dòng)中的必備品。哈達(dá)類(lèi)似于古代漢族的禮帛。

    根據(jù)有些學(xué)者分析，哈達(dá)這一名稱(chēng)開(kāi)始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時(shí)。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關(guān)系史上非常重要的歷史偉人。他于1244 年隨其叔父薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊前往西涼（亦稱(chēng)涼洲，今甘肅武威）會(huì)見(jiàn)元太宗窩闊臺(tái)次子闊端。元世祖忽必烈即位后，八思巴被尊為國(guó)師、帝師。他于1265 年第一次返藏時(shí)，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻(xiàn)、賜奉哈達(dá)。據(jù)筆者所知，史書(shū)中關(guān)于哈達(dá)的正式記載，就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

    在藏族的社會(huì)交往中，之所以長(zhǎng)期盛行使用哈達(dá)這一禮儀之品，是因哈達(dá)的豐富文化內(nèi)涵決定的。藏族人歷來(lái)認(rèn)為潔白、無(wú)瑕最能表達(dá)和象征人們真誠(chéng)、純凈的心愿，所以人們自古以來(lái)在社會(huì)交往中使用潔白的哈達(dá)，以表達(dá)自己真誠(chéng)、純凈的心愿。因而哈達(dá)便早已成為藏民族這一深刻文化心態(tài)的重要媒介和載體。

    據(jù)分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態(tài)的一種反映。近來(lái)考古工作證實(shí)，自古以來(lái)藏族先民就非常崇尚白顏色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，回避、忌諱黑事、黑道?！陡袼_爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人、白馬、白云、白鶴等白色來(lái)象征和代表正義、善良、高尚的人、軍隊(duì)或事情，而黑人、黑馬、烏云等黑色則是象征和代表邪魔、罪惡和不幸的。白色象征純潔、無(wú)瑕、忠誠(chéng)、喜慶、祥和、善業(yè)和正義，而黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆，這已成為鮮明的藏族文化觀念。在藏民族長(zhǎng)期生活中形成的這種文化觀念、文化心態(tài)，在日常生活中處處能夠感覺(jué)到。房屋墻壁刷白灰，過(guò)新年時(shí)門(mén)窗和木制家具上用白面點(diǎn)白點(diǎn)或畫(huà)白線，給酒壺、酒皿系上哈達(dá)或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)處不見(jiàn)白色崇拜的印記。

    這樣看來(lái)，藏族尚白文化理念的產(chǎn)生和形成大大早于哈達(dá)的產(chǎn)生，而哈達(dá)只是較晚期出現(xiàn)的尚白文化心態(tài)的一種反映、一種載體，并不是唯一的反映、唯一的載體。早在絲織品沒(méi)有出現(xiàn)之時(shí)，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品來(lái)表達(dá)和象征純正、潔白的善心誠(chéng)意。隨著藏民族同內(nèi)地各民族之間的交往不斷增多，促進(jìn)了文化的相互輻射。當(dāng)時(shí)蒙族使用“哈達(dá)卡”的習(xí)俗和漢族地區(qū)發(fā)達(dá)的絲織業(yè)，使藏族的尚白文化心態(tài)進(jìn)一步找到了表達(dá)的具體形式和便當(dāng)載體。

    世界上不同的民族有不同的崇尚顏色，各種顏色的象征意義也因民族的不同而各異。那么，藏民族為什么崇尚白色呢牽有人認(rèn)為這是因地處雪域所致，或把它歸結(jié)為羊毛功用的效應(yīng)。這點(diǎn)筆者認(rèn)為可以繼續(xù)考證、商榷。但目前根據(jù)不很充分，因?yàn)檠┲皇窃谇嗖馗咴嘁恍?，但并不是唯?dú)這里才有，而羊毛更是遍及全球。牦牛最具這個(gè)高原的特征，而且與藏族人民生活最密切。但是它的毛色卻并沒(méi)有成為具有崇尚象征意義的顏色。當(dāng)然，日、月、火、光更不可能是產(chǎn)生藏族尚白文化心態(tài)的根因，因?yàn)槭澜绺髅褡宓挠啄甓荚蚕砣?、月、火、光的恩澤。筆者認(rèn)為這些自然和生活環(huán)境對(duì)文化心態(tài)的形成無(wú)疑產(chǎn)生過(guò)重大影響，但只是外因，是一種條件，不是根本原因，不是決定因素。確切地說(shuō)，藏族先民對(duì)純凈皎潔無(wú)瑕的本能崇奉，在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，才逐漸形成了尚白文化心態(tài)。所謂社會(huì)環(huán)境或社會(huì)條件，還得多費(fèi)一點(diǎn)筆墨。古印度佛教思想中存在的尚白傳統(tǒng)，隨著佛教傳入西藏而影響了藏族文化思想，強(qiáng)化了藏民族尚白文化心態(tài)的理念。同時(shí)如上所述，蒙族的“哈達(dá)卡”和漢族地區(qū)發(fā)達(dá)的絲織業(yè)又給這一文化心態(tài)進(jìn)一步提供了表達(dá)的具體形式和便當(dāng)?shù)妮d體。因此，從這個(gè)意義上講，藏族的尚白文化心態(tài)也是各民族文化相互交流、融合的一種反映。

    哈達(dá)大體上有三種：特等內(nèi)庫(kù)哈達(dá)、頭等阿喜哈達(dá)和二等素喜哈達(dá)。阿喜和素喜哈達(dá)又各分上中下三等。有人把阿喜哈達(dá)的仿制品阿扎哈達(dá)單獨(dú)作為一種，也有人把素喜哈達(dá)中的下等品索朗哈達(dá)（索達(dá)）單獨(dú)作為一種。所謂內(nèi)庫(kù)哈達(dá)就是從皇家內(nèi)庫(kù)拿出來(lái)的特等哈達(dá)。這種哈達(dá)寬又長(zhǎng)，而且質(zhì)地優(yōu)良。這種哈達(dá)邊沿織紋為長(zhǎng)城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達(dá)尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達(dá)便是一種。過(guò)去，市面上是買(mǎi)不到內(nèi)庫(kù)哈達(dá)的。與內(nèi)庫(kù)哈達(dá)相對(duì)應(yīng)的是外庫(kù)哈達(dá)，但是后來(lái)把外庫(kù)哈達(dá)稱(chēng)作素喜哈達(dá)。

    在過(guò)去，使用哈達(dá)有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里，各級(jí)官員都得按自己的身份或名號(hào)去使用哈達(dá)，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達(dá)要隨便一些，沒(méi)有那么嚴(yán)格的規(guī)矩，親朋至友間也有使用內(nèi)庫(kù)哈達(dá)的。獻(xiàn)致哈達(dá)也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對(duì)上敬獻(xiàn)，對(duì)下賜給，平級(jí)之間互贈(zèng)，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對(duì)上呈獻(xiàn)哈達(dá)要雙手捧上，或通過(guò)代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；將哈達(dá)賜給下級(jí)時(shí)，一般把哈達(dá)系于對(duì)方的頸項(xiàng)，平級(jí)之間則把哈達(dá)捧送給對(duì)方手中。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的敬獻(xiàn)致送的方式也有所區(qū)別。

    使用哈達(dá)的場(chǎng)合相當(dāng)多。紅白喜事、迎來(lái)送往、致謝等等都能派上哈達(dá)的用場(chǎng)。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的折疊方式也不同，一般講有訪問(wèn)式折疊法和敬獻(xiàn)式折疊法。

    當(dāng)今，在人們的社會(huì)交往中，哈達(dá)的使用比過(guò)去更廣泛、更普遍，這是無(wú)可非議的，但值得注意的是有些濫用現(xiàn)象，致使一個(gè)好端端的社交禮儀形式，搞得有些庸俗化。

    誠(chéng)然，過(guò)去在使用哈達(dá)的規(guī)矩和方式之中固然存在封建等級(jí)的文化觀念，但應(yīng)切記，沒(méi)有規(guī)矩就不成方圓。特別是作為人們社會(huì)交往中的禮節(jié)，正是以一定的規(guī)矩和形式為主要標(biāo)志的。因此，筆者認(rèn)為過(guò)去使用哈達(dá)中的封建等級(jí)觀念和繁文縟節(jié)應(yīng)予摒棄，但是一定的規(guī)矩和必要的形式還是必需的。

    西藏日?qǐng)?bào)