吐蕃崩潰后，過了近百年，被摧殘的佛教迎來了“后弘期”，許多教派先后興起，寺廟教育有所發(fā)展。元朝時西藏納入中國版圖，寺廟教育在經(jīng)濟、政治發(fā)展的基礎上獲得新的活力。薩迦寺建成后，成為當時藏區(qū)最高的佛學院和最大的藏書館。在陰火牛年春薩迦派的后藏法會上，“能講論幾部經(jīng)典的格西數(shù)干”，可從側(cè)面窺見當時寺院教育規(guī)模之大和培養(yǎng)的格西之多。    明朝時木刻板、印刷術在藏區(qū)得到推廣和使用，印刷出版了藏文《甘珠爾》等大藏經(jīng)，有力地推動了寺廟教育的發(fā)展。格魯派祖師宗喀巴實行宗教改革，采用了顯密兼修、先顯后密的修法。到了清朝，五世、七世達賴喇嘛，在各大寺里建立起一套完整的學僧組織、管理機構(gòu)，以及學習、答辯考試制度，使經(jīng)院教育體系化、嚴密化，對寺院教育作出了巨大貢獻。

    （一）寺院教育

    這是從元、明、清一直到百藏和平解放以前藏區(qū)文化教育的主要類型。那時，在藏區(qū)，寺院不僅是宗教活動的中心，也是文化教育的中心。寺院教育，以僧侶為教育對象，以佛教教義為主要教育內(nèi)容，教育與宗教密不可分。幾百年的寺院教育，除了傳播佛教教義外，也創(chuàng)作、編纂、翻譯了卷帙浩繁的其他學科知識，如歷史、文學、語言、天文歷算、醫(yī)藥衛(wèi)生、工藝美術、哲學，等等。這些珍貴典籍成為世界文化寶庫中的明珠。

    寺院培養(yǎng)的一些高僧大德，不僅對佛學有高深造詣，而且有的成為著名哲學家、醫(yī)藥學家、天文歷算家、文學家和大翻譯家，為藏族社會的發(fā)展，為藏族文化教育事業(yè)的繁榮，為藏族群眾的生產(chǎn)、生活作出了貢獻。他們著書立說，流傳后世，對藏族社會產(chǎn)生了積極、長遠的影響。如《薩迦格言》的作者薩班·貢嘎堅贊、《布敦佛教史》的作者布敦·仁欽朱、《紅史》的作者蔡巴·貢嘎多吉、《西藏王統(tǒng)記》的作者索南堅贊、《西藏王巨記》的作者五世達賴喇嘛羅桑嘉措、《土觀宗派源流》的作者土觀·洛桑卻吉尼瑪、《白史》的作者更敦群培，以及喜繞嘉措大師，等等。

    但是在封建農(nóng)奴制度和土司制度下，寺院壟斷教育，也禁錮人們的思想，使更多的群眾失去了受教育的機會，阻礙了藏族社會的進步和科學技術的發(fā)展。廣大貧苦僧侶即使入寺，許多人也只是充當寺院雜役，有的穿了幾十年袈裟，仍然是文盲、半文盲。據(jù)民主改革時調(diào)查，哲蚌寺洛色林和倉，文盲、半文盲幾乎占總數(shù)的８０％，其余２０％的僧人中真正精通佛典的為數(shù)也不多。

    （二）官學

    西藏地方的官辦學校有俗官學校和僧官學校之分。學生絕大部分是貴族子弟。學校教育的目標是為地方政府培養(yǎng)僧俗官吏。

    1．“孜仲”學校

    該校創(chuàng)設于清乾隆十九年（１７５４）七世達賴喇嘛格桑嘉措時期，是座僧官學校。原在羅布林卡，乾隆五十三年（１７８８）遷至布達拉宮，故稱“孜羅布扎”（漢譯布達拉學校）。孜仲學校歸譯倉（達賴秘書處）管理，從各寺院僧人中招生。學生畢業(yè)后要到譯倉做繕寫工作，作為實習。該?！案窀鶜J莫”住任老師）向來由敏竹林寺委派，因為該寺以精通天文歷算、書法優(yōu)美著稱。其他一般老師是從卸職僧官或有學問的憎人中選任。孜仲學校的學習內(nèi)容有佛典。文牘寫作、禮儀、聲明、文法、天文歷算、書法等。學習的主要方法為課堂教學、考試答辯、實習。學制不定。學生畢業(yè)后，稱為“孜仲”。地方政府的各級憎官一般都從。孜仲。中選任。

    在七世班禪額爾德尼·丹白尼瑪（１７８１～１８５３）時期，日喀則扎什倫布寺也創(chuàng)設了一所僧官學校。學習內(nèi)容大致與“孜仲”學校相同。該校在九世班禪·曲吉尼瑪（１８８３～１９３７）在世前半期。有較大發(fā)展，后停辦。

    2.“仲科”學校

    藏語稱“孜康羅扎”。該校畢業(yè)的學生稱“仲科”。西藏地方政府的俗官一般都從”仲科”中選任，故稱俗官學校。該校創(chuàng)辦于乾隆十六年（１７５１）。學生來源是上過私塾，有一定文化基礎的貴族和官員子弟。學制３～５年。名譽教師是“孜康”－（審計局）的“孜本”（審計長），實際指導學生的是“孜康”內(nèi)經(jīng)驗較豐富的秘書。教學內(nèi)容有經(jīng)典、籌算、藏文、禮儀、文牘等。學完后要考試，籌算考試更別具一格。畢業(yè)后，先到“孜康”見習，等待分配官職。也有一二十年不被委任官職的“老學生”。

    上述地方政府的兩所學校的培養(yǎng)目標，據(jù)以《水虎年章程》為藍本的《水猴章程》規(guī)定：研習王明、通曉佛法義，化民弘正法、成佛得解脫。實際上是培養(yǎng)僧俗官員。施行教化，推行政令。

    僧官學校和俗官學校的教學方法都有重實踐的特點。通過反復實踐，掌握算學、書法、文牘程式等各種知識技能。除此以外，官辦學校還有成立于１９１６年的藏區(qū)歷算學校和更早的拉薩藥王山利眾院（見《藏族》第十三章）。

    3.官辦小學

    清朝末年，張蔭棠、聯(lián)豫、趙爾豐等在“洋務運動。腳下，在康藏地區(qū)興辦正規(guī)小學。從１９０４年到１９０９年５月，僅在西藏就設初級小學堂、陸軍小學堂、漢文傳習所、藏文傳習所等各類學校１６所。其中蒙養(yǎng)院以啟發(fā)兒童心智活潑、幼稚天真為宗旨；小學學習以忠君愛國、尊孔、明倫為宗旨；武備學堂以”略明戰(zhàn)術”為宗旨。小學課程設讀經(jīng)講經(jīng)、作文、算術、歷史、地理、修身、體操等。

    光緒二十年（１９０４），清政府在巴安（今巴塘）設官話學堂。１９０７年以后，趙爾車在川邊地區(qū)改土歸流，推行新政。廣設學堂，并強令學齡兒童入學，實行學優(yōu)獎勵制度。到 １９１１年 ５月，康區(qū)（包括今甘孜州全部及西藏昌都、家雅、丁青、貢覺、芒康、江達、三巖等地）學校增至２００余所，學生約９０００名。

    １９３７年，南京國民黨政府教育部辦了一所國立拉薩小學、隸屬于蒙藏教育司。學校實行初?。茨?、高?。材曛?。拉薩小學成立后，原有的拉薩回民半日學堂和清真寺回民學校的學生全部轉(zhuǎn)入該校學習。該校設藏文、阿文、國文３個班，并一度設置特別班和幼兒班。特別班專為貴族子女開設。拉薩小學課程有藏文、國語、阿文、算術、歷史、地理、公民、常識。音體、圖畫等。盛時學生近３００人、教職員２０余人。１９４９年７月，學校被迫停辦。辦學１０多年，畢業(yè)４期，高小畢業(yè)生僅１２人，這是因為多數(shù)學生中途輟學或轉(zhuǎn)學。這是西藏正規(guī)小學的開端。

    民國時期，南京國民黨政府教育部和甘、青、川、滇政府在藏族地區(qū)設立了許多小學和師范學校。教育部的直屬小學可分３類，即實驗中心學校、普通小學和師范附屬小學。青海三角城（今海宴）實驗中心學校和西康越嵩（今越西）實驗中心學校屬于第一類。普通小學除上述拉薩小學外，還有德格小學、本里小學、果洛小學等。師范附小，包括國立西寧師范附小4所，國立康定師范、巴安師范、肅州師范、西北師范、麗江師范等的附小各１所。這些附小或多或少都招收藏族學生。

    與此同時，各省推行義務教育，也辦了一些省立或縣立小學。小學一般都開設藏文、國語、算術、公民、音體等課，有的還開設英語課。

    甘肅省拉卜楞繼１９２８年成立拉卜楞藏民小學之后，到１９４０年，全縣（夏河縣）共創(chuàng)辦小學８所，其中有３所完全小學和５所初級小學。我國著名藏學家、社會學家李安宅、于式玉夫婦曾在拉卜楞小學任教。到１９４７年時，今甘南藏族自治州境內(nèi)藏族聚居區(qū)各縣共有中心學校和國民學校４５所，學生２５００余人。

    青海省最早的藏族新式學校是成立于１９１２年的甘肅寧海蒙番學校。１９２９年１月，青海建省后，在省第一職業(yè)學校設蒙番班。１９３０年，蒙番班擴充為省立蒙藏師范學校。１９３１年后，青海省蒙藏文化促進會在玉樹、大通、共和等縣辦起了二三十所蒙藏小學，在西寧設蒙藏中學附設小學，培養(yǎng)了一批少數(shù)民族人才。據(jù)１９３７年調(diào)查，青海省牧區(qū)（即今６個藏族自治州）雖有藏族小學１１１所、學生６８２９人，但多數(shù)“小學名存實亡”。

    １９３８年８月成立的青海省國立湟川中學，在它存在的１１年中，也培養(yǎng)了一批藏族人才。

    １９３０年時，在原西康地區(qū)接受義務教育的兒童為１３５８人，占學齡兒童的 ０．３７％，到 １９３９年元月西康建省時，已有小學１２５所、學生６６１８人、教職員２３３人。但學生中藏族兒童所占比例較小，且多為“雇讀生”（即富裕戶或村集體雇傭兒童去上學，稱為“學差”，青海省藝術小學也有“雇讀生”）。

    在阿壩地區(qū)，據(jù)１９４７年統(tǒng)計有小學６所，包括沙壩小學、雜谷腦小學、馬爾康邊民小學等。學生總計３１６人、教職員２３人。

    １９３６年，云南藏區(qū)成立省立德欽小學、中甸小學和維西小學。到１９４６年，３校各有６班，共有學生４４７人、教職員１８人。

    為了大量培養(yǎng)藏族師資，在發(fā)展小學的同時，廣設師范學校。其中國立康定師范學校首屈一指。它的分校（后改為國立巴安師范學校）緊隨其后。此外，還有爐城藏語專修學校、西寧蒙藏師范學校、康定女子師范傳習所、瀘定女子師范傳習所、麗江師范學校、夏河簡易師范學校等。各類師范學校在校學生據(jù)１９４７年８月統(tǒng)計，有１２００多人。

    ２０世紀４０年代，藏族地區(qū)高等教育也已起步。１９４６年，國立康定師范學校被改為國立康定師范?？茖W校。１９４１年，在陪都重慶（抗戰(zhàn)勝利后遷南京）設立以培養(yǎng)民族地區(qū)中等學校師資為主要目標的國立邊疆學校，甘、青、川、滇的許多藏族學生到該校學習。１９４７年８月，僅五年制師專的９個班，就有學生２７０多人。西藏和平解放后他們大都成為各級領導干部。

    １９４４年，根據(jù)重慶國民黨政府教育部指令，中央大學、西北大學創(chuàng)設邊疆政治系，培養(yǎng)邊疆工作人才；１９４７年，蘭州大學設邊語系藏文組，培養(yǎng)藏文藏語人才。邊政系和藏文組的畢業(yè)生在進軍西藏和藏區(qū)民主改革、培養(yǎng)藏族青年干部等方面作出了貢獻。

    （三）私學

    1．家塾

    在舊社會，由貴族、官員、大商人等在自己家里或莊園里開辦。由單家或幾家延師教授自家子女，教學內(nèi)容為藏文、籌算、禮儀等。女性學識字，男性仍要進一步深造。學制不等。

    巴安義學，據(jù)目前所知，可能是清朝在藏族地區(qū)辦得最早的私學。康熙五十八年（１７１９），巴安的漢、國客商集資辦義學１所，藏族子弟入學就讀，實行免費教育。光緒三十一年（１９０５），趙爾豐鎮(zhèn)守巴安后，在巴安首創(chuàng)私塾。一些本教僧人和藏族學者也相繼辦起了私塾。

    2．私學

    一般由學者、教師在城鎮(zhèn)開辦，規(guī)模為數(shù)人至數(shù)十人不等，課程以藏文、書法為主、亦學點算術。經(jīng)費由學生家長酌情送禮。１９４９年時，拉薩有私人學館８所，全藏共有學館近百家，學生約３０００人。開辦早而有信譽者為拉薩聶榮廈學館。該館學生都是貴族或富家子女，有的學生還帶有一些伴學的童仆。學生在學習藏文、書法的基礎上，還要學寫書信、公文、訟書、調(diào)解書等應用文，為以后從政打下基礎；

    （四）其他

    大活佛的“靈童”一經(jīng)選定，即派高憎一二人專任經(jīng)師，精心傳授知識，進行特殊培養(yǎng)。

    在３０～４０年代，著名學者格西喜繞嘉措主持的青海喇嘛教義國文講習所、五世嘉木樣·丹白堅參創(chuàng)立的拉卜楞寺青年喇嘛職業(yè)學校、色拉寺格西宋堪布主持的卓尼喇嘛教義國文講習所，以及松潘等地的喇嘛職業(yè)學校等，培養(yǎng)青年喇嘛（扎巴）略識國文’粗具科學常識，并進一步學習畜牧獸醫(yī)、醫(yī)療、印刷、紡紗等專業(yè)知識。

    ２０世紀初，英帝國主義武裝入侵西藏后，加緊進行文化侵略。他們設教堂、辦學校。依靠和利用藏族上層，擴展侵略勢力，培養(yǎng)親英勢力。１９１４年，在江孜辦軍事學校，西藏一次就派遣５０名士兵和軍官到校，由英國“商務委員公署的衛(wèi)隊”英、印指揮官訓練他們?！安剀妬泶擞柧?，一直到１９２４年。中間很少間斷”。英帝國主義分子１９２１年在亞東、１９２３年在江孜、１９４４年在拉薩又先后辦起了英語學校，為其殖民主義政策服務。１９２６年，江孜英語學校因 西藏僧俗人民反對和西藏內(nèi)部親英分子政變陰謀敗露，被達賴喇嘛下令關閉。拉薩的英語學校僅僅存在了５個月，就被迫撤銷，帝國主義分子貝爾也被三大寺眾驅(qū)逐。

    此外，英、美、法、德等國基督教會或公主教會還在巴塘、康定、道孚、丹巴、拉卜楞、西寧、卓尼、臨潭、西固（今舟曲）等地辦學。但由于宗教原因，入校學生很少，只有康定拉丁文學校，巴安華西學校，西寧光華、培英學校影響較大。

    十三世達賴喇嘛在２０年代推行新政時，曾選派幾批貴族子弟去英國、印度等地學習電機、電報、采礦、軍事等專業(yè)。康藏等地的有識之士，則送子女去祖國各地上學，造就了一批有現(xiàn)代學識的人才。

    稿源：中國西藏信息中心

    責編：巴桑旺姆